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子海便出家学道。展转乞食至华氏城。不识村落入爱乐狱中而作是言。外相可爱内如地狱。便欲出去耆梨不听。语比丘曰汝今于此当受死罪如何欲出。比丘闻已即便大哭。耆梨问言何为大哭如婴儿也。比丘答言我不畏死而作是...中说己辛苦挑眼得道因缘。门者闻之。自观阴入皆得出离生死之苦。王闻歌琴声而作是言。此琴之声似驹那罗声。其声之中作辛苦言。亦复更作自大之声。我闻此声刚强心灭如象失子。遣人往看。见驹那罗无眼黑瘦而不识之。还...
安法钦
|五明研究|
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“异熟色”，是色蕴，即眼等五根，以及色、香、味、触。“心”，是识蕴，即眼等六识。“心所法”，是受、想、思三蕴。“心不相应行”，是行蕴，即命根、众同分等。所以，异熟因及异熟果“俱通五蕴”（大正27.96...业果相续？他们说：“意界是常”（55中），“一心相续”（110上），“心是一”（大正32.278下）。在心识差别的生灭中，有内在相续的心性；由此常一相续的心性，安立有情的生命缘起及业果相续。又主张二世...
悟殷法师
|五明研究|
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如果自己还是不明白，换句话说，这么多年的经都白听了。
佛光确实普照十方，不仅是眼能接触到，耳、鼻、舌、身、意都接触到，六根六尘六识没有一样接触不到。如果我们讲西方世界，六尘说法，情与无情同宣妙法，...
净空法师
|五明研究|
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线 ，两耳垂肩眉覆面。此僧年几哪得知，手种青松今十围。心将流水同清净，身与浮云无是非 。 商山老人已曾识，愿一见之何由得。山中有僧人不知，城里看山空黛色。”经过历代营建， 山上寺院达数十座，由此构成了...
不详
|五明研究|
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内典，亦精歧黄术，善治黄疸及浮肿，武宗召为太医，除授僧录司，在朝12年。饶州府德兴烧香禅院拳衡法师，在力弘佛法的同时，擅医术，识百草，精药性，名振乡里，有求必应。至治三年(1323)，英宗皇后患病，拳...
何明栋
|五明研究|
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定义的“杀生”？此则另当别论，因为杀生必须是使动物的命根断除，而动物基因并不等同于动物生命，在有取识（梵 sopadana-vij JA na ）不执受的情况下，动物基因植入植物受体内而被人摄食，是不会...
释昭慧
|五明研究|
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自然消，病自然除，祸自然灭！
同样的道理，福积多了，也自然可享福，事事如心，好事也如影随形而来！经中说：「孽随心转」，人只要一明白了是因果相报，心意识中的怨恨便会舒缓冰释，心中若更能进而转恶向善，则纵使...
佚名
|论坛精华|
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下层，成分复杂，且无知无识，很受一般士人的鄙弃和排斥，因而佛教的社会地位日益低落。有鉴于此，利玛窦等要达到在中国传教之目的，就必须向官方儒学和士人阶层靠拢，而与佛教拉开距离。
天主教之远离佛教，还...
马晓英
|五明研究|
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”者言“有”，此为不识月的人而举指。
然则举指者不是欲令他人看指，乃是欲因指而得月。这充分体现了佛说真俗二谛是教化众生的方便。换句话说，二谛是破执的良方，一旦众生的病除，良方也就失去它应用的价值...
慧然法师
|五明研究|
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康德与形而上学问题》的几个章节中。
[42] 有关舍勒的“人格主义”与“伦常明察”思想的较为详细论述可以参阅笔者在《现象学及其效应》（北京，1994年）下篇第三章以及《自识与反思》（北京，...
倪梁康
|五明研究|
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